“两岸不约而同地让‘哪咤三太子’成功走出传统文本、走出宫庙，面向世人，体现了‘两岸一家亲’和重视中华优秀传统文化的默契。”
作者介绍：
许陈品，台湾学者、时政评论员，上海“观察者网”等媒体专栏作者，长期从事台湾文史工作。
一说起“脚踩风火轮、腕套乾坤圈、手持火尖枪、身披混天绫”，相信两岸中国人脑海里首先浮现的不是别人，而是传统信仰中的“哪咤三太子”。在2025年春节贺岁档电影中，《哪咤之魔童闹海》异军突起，创下上映短短7天就突破50亿票房的纪录，更于上映第9天超越2021年的《长津湖》，登顶成为中国影史票房榜冠军。尽管该片尚未在台湾地区上映，但“哪咤三太子”在岛内的信仰之盛，后来更衍生出“电音三太子”的表演形式，足见台湾民众对哪咤的喜爱。
- 哪吒的形象在佛道教中是如何演化的？
- 郑成功如何推动“哪吒信仰”在台湾生根？
- 登上人民大会堂的台湾“电音三太子”是如何诞生的？
从佛教护法神到中坛元帅
早在唐代郑还古所著的笔记小说《开天传记》就称，哪咤是“毗沙门天王子也” ，常做为护法军神，而非我们一般熟知的“陈塘关总兵李靖之子”；宋代《太平广记》中记载的“那咤”则有为僧人道宣法师护法与献佛牙的故事，显然哪咤最初是被当作佛教信仰的一环来看待。到了元代成书、明代完本的《三教源流搜神大全》，哪咤摇身一变成为玉皇大帝手下的大罗神仙，出现“身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律， 大喊一声，云降雨从，乾坤烁动”的形象，“托塔天王李靖三子”“长兄金咤、二兄木咤”的人设，以及“大闹东海” “射杀石记娘娘之子”“割肉刻骨还父” “荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之”等情节，都被后来的《西游记》、《封神演义》所继承吸收，进一步完善，最终形成“脚踩风火轮，三头八臂，手持乾坤圈、混天绫、两柄火尖枪、金砖、九龙神火罩、一对阴阳剑” 的“八臂哪咤”英武形象，于《封神演义》跻身西岐阵营四大先锋之一，在道教中更称哪咤为“中坛元帅”“威灵显赫大将军”，开始带有军事将领性质。
按理说，闽台地区信仰最甚的是当地乡土神，例如在唐代开垦漳洲、潮州的开漳圣王，源自于莆田湄洲岛、保佑渔民出海平安的天上圣母妈祖，采草药治病救人的名医保生大帝，或是于泉州安溪清水岩修行的得道高僧清水祖师。然而无论是河南西峡县陈塘关遗址，或四川宜宾翠屏山的“哪咤行宫”，都与闽南地区不存在特殊的地缘相关性，为何移居台湾的闽南先民会祭祀相对陌生的“哪咤三太子”？近年民俗艺阵常见的“电音三太子”又是怎么诞生的？这一切都要从郑成功收复台湾说起。
郑成功——台湾哪咤信仰的最大推手
其实明朝官方最大力推崇的是真武大帝（玄天上帝）信仰。相传元朝末年朱元璋在鄱阳湖大战陈有谅时，因真武大帝以“龟蛇现身”等异象鼓舞军心，最终得以削平群雄、开创大明王朝，故将真武之祀列为南京十庙与京师九庙之首；明成祖朱棣于靖难之变期间获得武当山道士的帮助，在登基后大修真武庙，并遣官员按时祭祀，终明之世都是官方祀典，香火不断。“奉明正朔”的郑成功来到台湾后自然也极力推广真武大帝信仰，只是明郑军队来之后情况发生了变化。
公元1662年，郑成功驱逐殖民台湾长达38年的荷兰人、收复台湾。面对当时生产力仍落后的台湾，郑成功在台大力推动军屯制，使得台湾南部出现大量由郑军开垦的营盘田，今天台南市新营、林凤营、左镇，高雄市前镇、左营等地名，就是当年郑军屯垦的证据。有学者研究发现，当时军屯色彩强烈，地名又多以前、后、左、右、中等军营方式命名，郑军中就有人找到统领五营兵马、战功彪炳的“中坛元帅”“威灵显赫大将军”—“哪咤三太子”作为奉祀对象。
然而更重要的原因在于，1646年郑芝龙决定接受清廷招安投降，郑成功苦劝无效后就与父亲公开决裂，并焚烧儒衣、投笔从戎。1653年，郑芝龙被清廷封为同安侯，多次写信招降郑成功，但郑成功却回信断绝父子关系，此举堪比哪咤的“割肉刻骨还父”。学者推测，当时郑成功面临“忠孝难两全”的情况，内心承受极大压力，在收复台湾前一年郑芝龙又遭清廷处斩，来台后郑成功为彰显忠于明朝，便选取了与父决裂且骁勇善战的哪咤三太子作为精神寄托，要求全军上下祭拜。于是就在郑成功驱离荷兰人的翌年，郑氏部将何替仔至新营地区屯田，并“结庐奉祀中坛元帅”，全台第一间奉祀哪咤的开基祖庙—“新营太子宫”就这么诞生了。
迨清朝统一台湾后，便有意无意地贬低作为明朝皇室崇信的玄天上帝，扶植妈祖、关公和哪咤三太子等信仰，经过300余年的发展，迄今台湾地区奉祀“哪咤三太子”的庙宇有上千座，而主祀哪咤的宫庙约有300余间，远超大陆100多间、澳门2间、香港1间的总合，这个数量自台湾光复后就一直位列前10名以内，可见哪咤信仰之盛。
信仰之外 走出宫庙的“哪咤”
除了庙宇祭祀，近年“电音三太子”的蓬勃发展也让哪咤信仰更加贴近台湾民众。在台湾有句闽南语的俗话称“输人毋输阵、输阵歹看面”，意思是与人同场竞技时个人可以输，但团队不能输；若团队输了，大家的面子挂不住。而这其中的“阵”，又称为“阵头”，类似北方的“社火”，属于民俗游行队伍的一种形式，例如台湾常见的车鼓阵、宋江阵、舞龙舞狮，以及福州在春节期间的“游神”，都属于迎神赛会时的民俗阵头。在庙会遶境活动时，由人扮演护法神将，随宫庙主祀神明出巡的“大仙尪仔阵”，属于只舞不歌的“武阵”，通常给人庄严肃穆、难以亲近的印象。身穿黄战甲、背插五营旗、脚踩七星步，在锣鼓唢吶的喧嚣中随队伍行进，并以腾空提腿旋转的方式行礼，这就是传统民俗艺阵中的“哪咤三太子” 。
而1990年代电子舞曲传入台湾，开启了流行乐的“电音世代”，到了2004年前后，台湾云林县北港镇的“北港太子联谊会”，以及嘉义县朴子市的“朴子太子会”均感受到愿意学习民俗阵头的年轻人越来越少，出现严重的人才断层，传统艺阵恐有失传的危机，于是尝试将“战斗舞”（台客舞步）、电子舞曲（流行音乐）与三太子游行装备结合在一起，意外创造出这种既冲突又和谐的新型表演方式，大获好评。紧接着通过许多岛内综艺节目，以及一位美国Youtuber的宣传，“电音三太子”逐渐打响知名度。2009年，在高雄举办的第八届世界运动会开幕式上，骑着摩托车与滑着单排轮滑的“电音三太子”华丽登场。2009在台北举行的第21届夏季听障奥林匹克运动会，2010 年上海世博会、2010 年台北国际花卉博览会等大型活动中，更是不乏“电音三太子”的身影。特别是2011年全国台联台胞千人夏令营的联欢活动举行时，“电音三太子”登上了人民大会堂，并与时任中共中央总书记胡锦涛击掌合照，“电音三太子”成为极具地方特色的“台湾名片”。
除此之外，台南当地小学还依托新营太子宫的文化特色，结合“哪咤三太子”的儿童形象，研发出《新兴哪咤 扭转乾坤》的“校本课程”，教导学生认识中华传统民俗的哪咤信仰，更要学习太子爷孝顺与正义的“哪咤精神”、奋发向上。
结合佛道教信仰与神魔小说而生的“哪咤三太子”，如今在大陆打造出了“魔童降世”、“魔童闹海”的电影IP，在台湾则有“电音三太子”的新兴表演形式，两岸不约而同地让“哪咤三太子”成功走出传统文本、走出宫庙，面向世人，体现了“两岸一家亲”和重视中华优秀传统文化的默契。在面临全球化与国际化的挑战和机遇的当下，相信“哪咤三太子”将会持续在传统中创新，不仅能于两岸社会中发挥重要的精神纽带作用，在两岸携手努力下，更能借助“哪咤”一起对外“讲好中国故事”。【全】
本文首发于全国台联核刊《台声》杂志2025年第3期（总第614期）。原标题为：“走出书本和宫庙 在两岸浴火重生的‘哪咤’”。
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图文编辑：刘越
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